عدالت و عدالت خواهی

امروز می خواهم با همه ی اونهایی که میگن عدالت در ایران نیست بگم ما کاری نداریم که عدالت رعایت میشه یا نه

فقط این را باید بدانیم که  ما هر کدوممون میتونیم تمرین عدالت کنیم کم کم همه مردم سعی می کنن عادل بشن  بعد می بینیم  عدالت تو حامعه مون رواج یافت

مگه میشه شما بین خواهر برادرات فرقی بذاری

پس عادلی دیگه

یا بهتر بگم برای پدر و مادر همه بچه های مثل همند

این هم عدالته دیگه

پس چرا میگن

تو ایران عدالت نیست

به امید آن که عدالت مهدوی بر جهان سایه گسترد

خداوند  عدالت  را برای به هم پیوستن  دل ها  قرار  داد .

سلام به همه عدالت خواهان

امروز از آخرین روزهای مهلت پرسش مهر ۶ میباشد  اما این پایان نیست بلکه یک شروع زیباست که بنیان آن توسط رییس جمهور محتر گذاشته شد تا هر یک از  ما سعی کنیم  که به خودی خود یک  عدالت خواه ویا یک عدالتگر باشیم .   به امید آن روز

اینجا  جا دارد از  زحمات همه کسانی که مارا در این راه کمک کردند  وشما عزیزان که با پیام هایتان ما   ر ا  دلگرم و  امید وار کردید تشکر کنم

لینک هایی که قرار دادیم حتما از این وبلاگ بهتر و شایسته تر هستند وما با هم

 یک تمرین زندگی 

 یک مشق دیگر برای صفحه زندگی 

را به پایان بردیم . و آن چیزی نیست جز 

عدالت گر ی  و عدالت  خواهی

قران به خاطر اهمیتی که مقام قضاوت دارد  دادرسان  دادگاه ها را به طور کلی مورد خطاب قرار می دهد  و می گوید :

واذا  حکمتم بین الناس ان تحکموا  بالعدل  (نساء  آیه 58)    

هرموقع میان مردم  داور ی کردید  بر اساس دادگری داوری بفرمائید

در جای دیگر  یکی از داوران  بزرگ  تاریخ  را که در  طول زندگی  مبداء  شگفت انگیز ترین  داوری ها بوده است  مورد خطاب  قرار می دهد  و به او  دستور می دهد که به  حق  که  جدا از عدالت  نیست  داوری  کند  و  می فرماید :

یا  داود  انا جعلناک  خلیفه فی الارض  فاحکم  بین الناس بالحق  ولا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل الله (ص  آیه 26)

ای داود  ما ترا جانشین خود در روی زمین قرار دادیم  میان مردم بر اساس حق داوری کن  واز هوی  و هوس  پیروی منما  مبادا ترا   از  راه خدا  باز دارد .

مقصود از حق  در آیه همان  واقع بینی  و  رعایت  حقوق افراد  و پیراستگی از هر نوع  خودخواهی  است  و رعایت  حق  به این  معنی  جدا از  عدالت نیست .

زرتشت بر كردار، گفتار و پندار نيك تاكيد داشت و هر عمل خلاف عدالت را نفى مى كرد و تحولات تاريخ را نتيجه كشمكش بدى و خوبى مى دانست كه سرانجام با شكست قطعى بدى ،    آرامش، صفا، شادى، صميمت و عدالت جهانيان تامين خواهد شد

 بر گرفته شده از : 

http://www.sharghnewspaper.com/831227/html/spc5.htm#s202209

از وجوه مشترک این سه کتاب مهم سیاسی – ادبی فارسی (قابوسنامه – گلستان سعدی – سیاست نامه خوجه نظام الملک) دعوت این سه اندیشمند از ‏پادشاهان به رعایت عدالت است. خواجه و شیخ عدالت را برای سامان اجتماعی ضروری ‏می دانند از این رو

در حوزه سیاست و اجتماع ، عدالت بر دیانت تقدم می یابد

 اصولاً از ‏دیدگاه سعدی و خواجه، دیانت فرد ناعادل کامل نیست، زیرا شیخ به رفتار عادلانه خلفای ‏راشدین (به عنوان نمونه های عالی ایمان) و خواجه به ویژه به رفتار عادلانه خلیفه دوم ‏استناد می کند.

این تفکیک بدین معناست که عدالت سیاسی – اجتماعی بدون دیانت ‏نیز حاصل می آید، زیرا از این دیدگاه می توان فرد عادل غیرمسلمان یافت و اگر میان او و ‏مسلمانان ناعادل مخبر باشند عادل نامسلمان در سامان اجتماعی سودمندتر است. ‏
از این روست که بزرگان دین نیز گفته اند  الملک یبقی الکفر و لایبقی الظلم.‏

قسمتی از مقاله آیین رهبری در ادبیات فارسی  برگرفته شده از پایگاه :

http://www.shabestannews.com

همان طور که توحید با تمام  شاخه های خود  زیر بنای تمام اصول  و فروع  اسلامی  است  و  وجود  آن در تمام عقاید  و  وظایف فردی و اجتماعی دیده می شود همچنین موضوع عدل  و  اعتدال  به معنی  وسیع  زیر بنای  تمام تکایف  فردی و اجتماعی ما  است به گونه ای که اثر  آن در بسیاری از  اندیشه های اسلامی  ودستورهای  دینی مشاهده  می شود  از این جهت  باید  توحید  و عدل را رکن مهم برای  دستورهای  فردی و اجتماعی شمرد

برای همین  قران به گونه ای روشن  دیتور می دهد که پیامبر  به مردم بگوید :

وامرت لاعدل بینکم(شوری آیه 15)

من مامورم که عدالت را میان شما برقرار کنم .

در جایی دیگر قران  ارزش را از آن رهبری می داند که خود بر صراط مستقیم  بوده و پیوسته جامعه را به عدالت و دادگری دعوت کند چنانکه در سوره نحل آیه 76 می فرماید :

هل یستوی هو  و من  یامر بالعدل  و هو علی صراط مستقیم

آیا آن کس  که  ابدا  مبدا خیری  نیست با آن کس که به دادگری  دستور می دهد  و خود  در راه راست گام بر می دارد یکی است ؟

سر انجام قران بر می گردد همه مردم را به عدل و  داد دعوت می کند و سه صفت عالی انسانی راکنار هم یادآور می شود  و می فرماید :

ان الله یامر بالعدل  والاحسان  وایتاء ذی القربی (نحل آیه 90)

برگرفته شده از کتا ب منشور جاوید قران  اثر جعفرسبحانی

اگر امیر مومنان  اقامه عدل  را امر مهمی تلقی می کند که بر سر راه آن مانع یا موانعی  وجود دارد 

 قرآن مجید  عامل اصلی را  

 پیروی از هوی وهوس  و خواهش های نفسانی  می داند  

 و به طور موکد  دستور می دهد که

از هوی وهوس پیروی  نکنید  تا شما  را از اجرای عدالت باز ندارد .

 چنان که می فرماید

 فلا تتبعوا  الهدی ان تعدلوا ( نسا آیه 135)

از هوی  و هوس پیروی  مکنید  تا اقامه عدل  بنمائید.

اگر در قران هشدار می دهد  که بغض  و عداوت  نسبت  به فرد  و یا گروهی نباید  مانع از اجرای عدات گردد  به  خاطر این است  که حب  و بغض  دیگران   از هوی  وهوس  سرچشمه می گیرد  چنان که می فرماید :

ولا یجرمنکم  شنان  قوم علی التعدلوا ( مائده آیه 8)

دشمنی با جمعیتی شما را به ترک عدالت  نکشاند .

 در حقیقت هوا پرستی  سرچشمه ی وسیعی است  برای  ظلم وستم  که  گاهی  به صورت 

 حفظ منافع  شخصی  و  احیانا به  خاطر حب وبغض  دیگران  جلوه می کند

  ولذا امیر مومنان در خطبه 42  می فرماید :

اما  اتباع الهوی فیصد عن الحق

هوا پرستی  شما را از حق باز می دارد .

(عدالت  نیز  هیچ گاه  جدا  از  حق  نیست )

خلاصه شده از کتاب منشور جاوید قران نوشته جعفر سبحانی از انتشارات کتابخانه عمومی امیرالمومنین(ع) اصفهان سال ۱۳۶۰ص ۱۵۵-۱۶۱